跬怎么读？

跬怎么读？

跬读作：kuǐ，声母k，韵母ui，声调三声。部首足部，部外笔画6画，总笔画13画1、半步（古代称人行走，举足一次为“跬”，举足两次为“步””，故半步称“跬”）：跬步。

2、一时的，眼前的：跬誉（近誉，一时的好名声）。

扩展资料汉字笔画：相关组词：只有三个1、跬步[kuǐ bù]半步。2、跬行[kuǐ xíng]举足而行。3、不旋跬[bù xuán kuǐ]喻时间极短。

“跬”读音是什么？

“跬”[kuǐ] ，半步，一时的眼前的意思。跬步：半步，跨一脚。

跬行：举足而行。

跬誉：眼前的一时的声誉。举跬：进行持续的具体努力。跬步千里：走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该持之有恒，不要半途而废。

“不积跬步”的“跬”读什么?

“不积跬步”的“跬”读音是kuǐ出自：荀子《劝学》原文选段：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

释义：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。焉：于之，在那里。而，表因果关系。

跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）扩展资料《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。

本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。作者思想成就：荀子的思想具有更多的现实主义倾向。

他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。荀子是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，他曾说“天道有常，不为尧存，不为桀亡。

”不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律。

跬读音是什么

读音：kuǐ部首：足，部外笔画：6,总笔画：13五笔86&98:KHFF 仓颉：RMGG笔顺编号：2512121121121 四角号码：64114 UniCode:CJK 统一汉字 U+8DEC释义1、(形声。从足, 圭声。

本义: 古代的半步) 古时称人行走, 举足一次为跬, 举足两次为步, 故半步叫“跬”故不积跬步,无以至千里。

——《荀子·劝学》译文：所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方。2、引申为“靠近的”、 “眼前的” 。如:跬誉(眼前一时的声誉)扩展资料跬组词1、跬步：[kuǐ bù]半步：～不离。～千里（比喻做事只要努力不懈，总可以获得成功）。

2、跬行：[kuǐ xíng]谓举足而行。3、不旋跬：[bù xuán kuǐ]喻时间极短。4、计不旋跬：[jì bù xuán kuǐ]指计谋的实现十分神速。

5、跬跬拜拜：[kuǐ kuǐ bài bài]形容极恭敬的样子。

“不积跬步”的“跬”读什么

一、“不积跬步”的“跬”读：kuǐ二、汉字释义：1. 半步（古代称人行走，举足一次为“跬”，举足两次为“步””，故半步称“跬”）：～步。2. 一时的，眼前的：～誉（近誉，一时的好名声）。

三、汉字结构：左右结构四、部首：足五、相关词组：跬行、跬步不离、计不旋跬、跬步千里、跬跬拜拜扩展资料：一、汉字笔画：竖、横折、横、竖、横、竖、提、横、竖、横、横、竖、横二、词语释义：1、跬行kuǐ xíng谓举足而行。

2、跬步不离kuǐ bù bù lí形容十分珍爱。3、计不旋跬jì bù xuán kuǐ指计谋的实现十分神速。4、跬步千里kuǐ bù qiān lǐ跬步：半步。走一千里路，是半步半步积累起来的。

比喻学习应该持之有恒，不要半途而废。5、跬跬拜拜kuǐ kuǐ bài bài形容极恭敬的样子。

跬怎么读

kui第三声 不积跬步 无以至千里原文： 劝学 荀 子 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。…… 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。

是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者。