行住坐卧不定怎么办

行住坐卧中，蓄积阳气的几种方法

作者：佛光普照我身上阴气比较重，刚开始时，也比较虚弱，所以对阳气的丢失非常敏感，最初一段时间，最怕的，就是在电脑前长时间坐着，坐一段时间以后，就得关一段时间的电脑，去活动活动，或者诵诵经。因为这种现代化的电器，吸人身上的阳气非常厉害。

后来，身体渐渐好起来，走路也有力气了，虽然长时间在电脑前工作没有太大不适，但如果特别用心，眼睛紧盯着屏幕，一段时间以后，眼睛就很累，视力下降很快，才知道精气都从眼睛里放出去了，蓄积不起来。

这次是被迫好好学习师父很早以前都开示过的用眼方法：把眼睛眯起来，淡淡地看，从外往里吸，而不是睁大眼睛，往外看。这个方法当天用当天就见效，情绪也渐渐平稳起来。工作一段时间累了，一开始觉得要休息，就直接躺下来。躺下来的时候，放松，觉得好舒服。

但仔细体验就觉得不对，仅有的一点阳气就在这种放松中消失了，丢得厉害。看来任何的放逸都是迷幻药，在一种虚幻的舒适中，让自己失去能量。于是我就站起来，活动活动，或者打打八段锦。

如果实在需要躺下来休息，也换成吉祥卧的姿势，这样就好多了。由此知道，行住坐卧四威仪，对身心的影响很大。通过体验，发现在很累的时候，尤其是阳气缺少的时候，很喜欢缩着脖子，弓着背，但越这样越没力量，很快就压垮了。

学学古人坐在实木藤椅上的样子：直起背，挺起腰，心中正气升起来，一副大丈夫气概，那些蔫蔫的情态和无力的心理，一下子就消失得无影无踪。这还包括双脚站立时，身体正，注意力往内敛，因为知道一切皆是自性化现，故而不向外攀援，然后含藏一种慈悲柔和的心态。因为心的力量来自于慈悲，一种无我的慈悲，所以做任何事情，保持这样的状态，是非常适合修行者日常修心的。

站立时，最忌讳的就是斜靠着墙，歪着头，眼睛斜瞟过去，或者闪烁不定……说实话，我刚开始的时候，就是这种德行，被骂了好多次，才渐渐改过来。现在才真正明白，那是非常招阴气，非常增加依附心的。诶，印象最深的就是，干活儿累了，斜靠在墙上，师一见就骂：你再那样，一辈子也成不了佛！忏悔！“学佛的人，站在地上，脚也要入地三尺”。（常真老和尚）行走时，心总是放在别人身上，走路轻飘飘，软绵绵的，扭腰迈着小碎步，非常女性化的——这是明显的眷属习气。

（一切皆是我自性化现，我管它三七二十一干嘛！把心放在自己脚下！）后来，《仁王经》诵得多了，心清净些后，对自己一举一动、举手投足渐渐能了知，自然看淡周围的一切，才明白为什么说，心越静，观幻的范围越大；才明白为什么般若要和禅定一起修。其实，前面说的这些，都是术上的，真正的大用，还是念佛禅那句话：“深信三身四智、山河大地皆自性化现，故不思议……”这里，还到不了那个“一念觉处阿弥陀佛”。从功法上来说，四威仪作好，表好法，同时多打八段锦，就已经获益无穷了。

行住坐卧都是禅一一听书笔记

整理笔记 : 当一个人紧张时，消耗能量最大，还有跟人生气，你会觉得一天都很疲惫，这是因为情绪直接影响了身体。 而当大脑进入禅定状态或者坐禅时，能坐在那安安静静的做韵律呼吸时，大脑则会分泌一种血清素，当血清素增加，你会有一种清醒的感觉，心情也会非常愉快，这就是保持正念的好处。

正念的奇迹一书就是让你学会与自己和谐相处，时刻保持正念。

因所有痛苦都只会成为一种感受，和喜悦一样也是一种感受，你只要照顾自己的感受，用心关照它，因感受都只是身体的一部分而已。 正念的奇迹教我们提醒自己保持正念就会心平气和。与之相反，没有保持正念，我们则会被痛苦折磨，被心事烦扰，被情绪左右而痛苦。你要相信自己可以活的心安喜乐，并愿意为此学习。

生活当中最是无常，当无常突然袭来，你会发现自己永远无法做好充分准备，所以日常生活中要多锻炼自己面对痛苦的能力，包括求而不得的苦，爱而不能的苦，与人分离的苦等能力。 而人类佛性当中最大的敌人是魔，这个魔实际上是无知，无知才是人类最大的障碍，人生中产生的愤怒，痛苦，战争，憎恨等都是因无知的遮蔽。 写这本书的作者一行禅师，他研究的便是与憎恨无知作斗争的事。

那什么是正念，例如洗碗，怎样才算正确的洗碗，正念就是教我们在做洗碗这件事时就应该是洗碗，是对正在洗碗的事实保持全然的觉知，决照到自己的存在。 我 们要专注于洗碗这件事，并不为了洗碗而洗碗，那样洗碗会使我们没有活在当下，你就像行尸走肉一样完成一件事，你在这件事上就是缺憾无感的，如果你一边洗碗一边急着想去看电视，那么你便是痛苦的。当你用正念洗碗，用手和心感受碗从油腻到光洁，洗得干干净净，放一边，你会发现原来洗碗并没有那么痛苦，而是一种享受，找回内心的宁静，你会发现这就是我们的人生，你也在享受此刻的人生。

古人云做 学问之道，便是将放逐在外的心找回来，身心合一，身心亦如 。王阳明说到知行要合一，就是你的心念和行动要一致，在行时，你的念头在不在。如你做一件事情时心乱七八糟或根本没有感觉在做，那么你就没有知行合一，你便感到是痛苦的。

如果我们不懂得洗碗，也就不懂得喝茶，当然也不懂得吃饭，不懂得生活和人生。 古往今来，吃饭的人很少能显而知味者，很难体会吃的味道，只是走过场，人生就是这样一点点被流掉。尤其被激怒时，被一些烦心事所烦扰时便整个人都不好了， 当我们不懂得生活的时候，总的来说，每天的生活就像应付差事被我们一一滑过，就像没有生活过 。活在当下就像吃橘子，把含在嘴里的一瓣瓣橘子细细品味，当专注的吃橘子的每一瓣时，才叫真正会吃橘子，懂得吃的当下，懂得享受。

很多人在飞机延误时就会丧失正念，情绪暴躁，要去找服务台闹，明知没结果，但觉得只有发泄了才公平，闹的人其实自身也痛苦，这就是被自我掌控了。 佛教认为所有痛苦最根本的痛苦是执着于不存在的自我，自我是虚幻的东西，因不断执着，好像变成真的东西一般。 凭什么我要受这样的苦，这句话使你的愤怒情绪会达到巅峰，是我们认为自己不应该被这样对待的想法让自己异常痛苦，别人飞机延误会安慰他没事的，轮到自己就不行受不了， 那么你为什么不能被这样对待，是因自我占了上风，我应该和别人不一样，应该受到特别照顾。 所以当发生自我膨胀，你的正念难以保持时，深呼吸，体会着自己静坐在一旁喝茶，看书，或者闭目养神，体会自己的呼吸和感受，你就会关照此刻正在愤怒的自己，这时愤怒的感觉就会降低。

正念便是对当下的生活保有觉知， 专注工作，时刻警觉清醒，保持对任何可能发生的状况随机应变， 时刻在痛苦来临时告诉自己此刻正是修炼时，你会发现生活会轻松很多 ，也会发现生活的时时刻刻都是修行的机会，而不是只有禅修时。 就如在路上，无论是林荫大道还是烈日下，身心和一的走路，而不是只有身体在走路，心却挂在别的地方。对阳光，花草，流水保持觉知，每时每刻保持觉知，当你与行走合为一体时，你才能保持正念。而真正的修炼就是在大地上行走，感受一草一木带来的美的感受，感受慢生活你会发现周围美的存在。

而更大的奇迹是你的呼吸，吸进一口气，呼出一口气，那都是奇迹，像变魔术般，当你发现你还活着的时候，是幸运感恩的事。西藏行僧说道，修行最难的是 在家，你会心里牵挂的事太多，这个要管，那个要管，保持正念会比较困难。具体保持正念的方法是有觉知的呼吸，深吸一口气，知道自己在入吸，深呼一口气，知道自己在出吸，入吸时间长时知道自己入吸时间长，入吸短时知道自己入吸时间短，出吸时间短知道出吸短。

对自己完全保持觉知状态，坐在这里身体什么感觉，舒不舒服等，当你把心念放自己身上时，你会发现生活美好了许多。 数吸法 :吸气在心里数1，呼气在心里数1，再吸气，心里数2，再呼气，心里数2，以此类推，数到时，当练习已成习惯就不用数息法而自己练习。数息就是把心念放这，不数息，你的心念便很快逃掉了。

行住坐卧都是禅，饥来吃饭困来眠，有什么吃就吃，有地睡就睡，时刻安住当下的饥来吃饭困来眠， 我们大多人是千万挑剔万般捡择，越吃越睡，你的心念永远是纷扰，不断分来飞去。除了呼吸，之外，行住坐卧以及工作，洗手，洗碗，拖地，喝茶聊天，保持正念，砍柴也是禅，担水也是禅，生 活充满禅机。当我在上课时，保持正念，专注授课，跟学生互动，探讨每个问题，看学生发言，听他们讲话，享受讲课的过程。当坐车回家时体会坐着的感受舒不舒服，回到家微信课堂里老朋友一起愉快的交流，体会每个当下，这是保持正念的手法。

在这个过程中 ，如果产生一丝丝抱怨，难受，为什么我不能休息，不能怎么样，自我矫情，那么这些工作就真的只是工作了。 很多人经常对加班到很晚的人产生同情，其实很好笑，什么是工作，什么又是休息，其实都是人类自己赋予了这个东西叫工作，又赋予了躺着时的状态叫休息。其实躺在床上看电视说不定会更累，做一些喜欢的事情反而会不累。

一旦人类有了分别心，区分工作和休息，那做什么都不那么舒服了，因为总会有更舒服的东西在那， 保持正念你会发现生活中每时每刻都很舒服，因为那就是你投入当下的状态，是享受的。 人生最痛苦莫过于生老病死，分离的痛苦也是一定要面对的，而 不痛的是体内清净无染光明的佛性，能观察到自己的痛苦而不痛的东西， 不痛的就是体内清净无染的本我，是你自己的观察者。 佛本无神论，佛不认为有神，每个人都有佛性，发觉自己的佛性，知道解决自身问题全在于自己的心念，而不是贿赂佛这样一个无形无相的东西。佛就是本身。

它能观察到自己在痛的东西则不痛，而人类总是妄想执着遮蔽，不能正得所以才痛苦。而我是怎么定义的，我就是我的观察者，当你有观察者在时，就能找到我的感觉 ，不然都不知自己在做什么，人类的麻木和茫然也因找不到自我而来。一不小心，手割破了，就认为自己怎么这么倒霉，这么不顺，认为自己不应该承受这样的痛苦，这是骄傲的自我出现，划在别人手上轻松的叫他拿创可贴贴一下，划自己手就受不了，总想为什么这么倒霉，不应该是我怎样怎样。

这是分别心使自己的痛加剧 ， 其实如果你把手拿起来，仔细看着它，感知这就是疼的感觉，把注意力，意念放在伤口上，你会发现疼只是一突一突的跳，把疼转为神经的传导，竟也不那么疼了。 其实在那刻痛也只是痛而已，一种感觉而已，只要你能照顾到它。 那么如何照顾你心中的 愤怒，急躁，嫉妒，悲伤等负面情绪呢， 不是要把它压抑，压抑你会得病，也不能忍耐，忍耐和压抑�。

心有杂念，心神不定，我记得有一段佛经还是什么的可以调理身心，求解。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。

目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。

大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。

从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。

楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。

都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。

随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。

晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。

此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。

不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。

较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。

则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。

若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。

若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。

若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性。